截至二季度末金融业机构总资产同比增长9.7%

Photo Credit: 截自李登輝基金會 安倍晉三訪台時，與故總統李登輝會面。

去（2021）年英國上訴法院裁決駁回史蒂芬．塔勒（Stephen Thaler）的申請，塔勒認為應該把他的Dabus人工智慧系統視為兩種專利申請的發明者： 一種食品容器 一種閃光燈 法官以2：1的多數贊成知識產權局的看法。責任編輯：朱家儀 核稿編輯：翁世航 !function(s,e,n,c,r){if(r=s._ns_bbcws=s._ns_bbcws||r,s[r]||(s[r+_d]=s[r+_d]||[],s[r]=function(){s[r+_d].push(arguments)},s[r].sources=[]),c&&s[r].sources.indexOf(c)。

」 本文經《BBC News 中文》授權轉載，原文發表於此 延伸閱讀 「2,3,5,7,11...」？日本AI創作小說入圍文學獎 AI的第一部劇本創作邏輯混亂、內容粗鄙，但所說的「笑話」讓人細思極恐 人工智慧進軍好萊塢？來聽聽AI創作的《星際大戰》配樂 【加入關鍵評論網會員】每天精彩好文直送你的信箱，每週獨享編輯精選、時事精選、藝文週報等特製電子報。」 「一項專利是一種法律權利，只能授予給一個人。知識產權局告訴塔勒要把真人列為發明人。」 但是英國知識產權局說，人們「需要明白我們的知識產權制度應該保護未來人工智慧所作的發明」，而且要致力於促進相關的國際討論，讓英國更有競爭力。最近，英國知識產權局的業界諮詢發現，多數專家仍然對目前人工智慧有能力「在沒有人類直接幫助的情況下進行發明創造」提出質疑。

在那次裁決前不久，南非也做出了類似判決。演員的生計 在協商中，英國知識產權局注意到英國是少數幾個保護沒有發明人的電腦生成作品的國家之一。甚至當我們修身時，也是為了天下，所以〈離婁上〉又說：「人有恆言，皆曰『天下國家』。

湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」，探究舜和湯是怎麼選賢與能，繼而擁有天下的。〈顏淵〉提到：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊无何有之鄉，以處壙埌之野。天根這充滿熱情、對世界充滿關懷的疑問，和現今許多熱衷政治的人物並無二致，我們看无名人怎麼回答。

」請問要怎麼為天下謀取福祉呢？不知道各位念的小學是否和我的一樣，教室左右兩側的柱子題寫著：「風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳。而《孟子》又是怎麼樣「為天下」的呢？〈梁惠王〉說：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也」，如果能夠因為天下而歡樂、因為天下而煩憂，這樣的人就一定能當個好君王。

」哪裡是要追求那些外在的功業與事物呢？也因此在〈逍遙遊〉裡，才會描述堯把天下治理好以後，卻在遇見姑射四子時，忽然發現自己彷彿一無所有。「无名人」這名字多有意思。又或許就像〈逍遙遊〉裡說「聖人無名」，「无名人」可能就是聖人的代名詞。汝鄙人也，何問之不豫也。

」我想這就是「无名人」的意思吧。〈泰伯〉說：「舜有臣五人而天下治」，一位賢君、五個賢臣，就把天下治理好了。列子則是「彼於致福者，未數數然也」，人世間追求的福氣，比如五子登科，他也不是那麼在意。天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，儒者以修身為開端，目的就是為了要平治天下。

天根問了什麼？「請問為天下。因為堯能和別人較量的是他的功勳、他的權力與他的能耐，可姑射四子聊的卻是：你睡得好嗎？精神、氣色怎麼樣？還有負面情緒、多餘念慮嗎？這真的是完全不同的追求。

從我們童年學習《論語》開始，追求的就是以後怎麼樣有一番作為，怎麼樣服十人之務、百人之務、千人之務、萬人之務，把自己陶塑成這樣一個人，是何等理所當然的一條路。〈子張〉更直接說：「學而優則仕」，學習有成後，就應該從政。

這裡廚子和尸祝的譬喻，隱隱然影涉前者追求的是物質文明，吃飽、住好、穿暖。家事國事天下事，事事關心」、「天下興亡，匹夫有責」，彷彿這就是身為知識分子的終極關懷。」「豫」有「厭」的意思，「厭」是吃飽，整句話的意思是：你怎麼一直問都問不夠、問不煩呢？在講解這句話之前，我們先複習一下《莊子》的追求。「汝鄙人也」，你這鄙陋的人啊。一般講到治天下，誰不推崇堯呢？可是〈逍遙遊〉卻鄙薄堯舜「是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也」，說從姑射神人身上拍下來的一點塵垢碎屑，就能捏出一個像堯、舜這樣的人來。首先我們來看看《論語》是怎麼「為天下」的。

所有曾經在這個現象世界的名聲、功業終將灰飛煙滅，有什麼在人間世是留得住的呢？「无名人」他可能沒有名字，也可能是他知道名字不過只是此世的代號，因此並不拘執一個名叫天根的人在殷山南邊遊玩，「至蓼水之上」，一路來到了蓼水河畔。

所有曾經在這個現象世界的名聲、功業終將灰飛煙滅，有什麼在人間世是留得住的呢？「无名人」他可能沒有名字，也可能是他知道名字不過只是此世的代號，因此並不拘執。〈逍遙遊〉又提到「堯讓天下於許由」時，對許由說：「夫子立而天下治」，只要您能站出來當君王，天下就治理好了，所以「請致天下」，讓我把天下交給您吧。

但其實這些論述都是在某種哲學價值的脈絡下產生的。无名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而无容私焉，而天下治矣。

家事國事天下事，事事關心」、「天下興亡，匹夫有責」，彷彿這就是身為知識分子的終極關懷。〈顏淵〉提到：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。天下之本在國，國之本在家，家之本在身」，儒者以修身為開端，目的就是為了要平治天下。〈泰伯〉說：「舜有臣五人而天下治」，一位賢君、五個賢臣，就把天下治理好了。

」哪裡是要追求那些外在的功業與事物呢？也因此在〈逍遙遊〉裡，才會描述堯把天下治理好以後，卻在遇見姑射四子時，忽然發現自己彷彿一無所有。莊子筆下的理想人格典範「孰肯以物為事。

甚至當我們修身時，也是為了天下，所以〈離婁上〉又說：「人有恆言，皆曰『天下國家』。〈盡心上〉說：「窮則獨善其身，達則兼善天下」，又說：「君子之守，修其身而天下平」，可以看出天下是修身多重要的目的。

「適遭无名人而問焉」，碰巧遇見了无名人，就向他請教。「无名人」這名字多有意思。

〈公孫丑上〉提到：「孟子曰：『以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上』」，治天下必須用仁心、行仁政。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉」，寫出一位君王應該怎麼做，天底下老百姓才會歸心於他。一介布衣的孟子在〈公孫丑上〉也說：「如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？」可以知道治天下是那個時代的知識分子何等重要的生命目標，甚至可以說是人生的理想、終極的追求。〈堯曰〉說：「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。

因為堯能和別人較量的是他的功勳、他的權力與他的能耐，可姑射四子聊的卻是：你睡得好嗎？精神、氣色怎麼樣？還有負面情緒、多餘念慮嗎？這真的是完全不同的追求。而《孟子》又是怎麼樣「為天下」的呢？〈梁惠王〉說：「樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也」，如果能夠因為天下而歡樂、因為天下而煩憂，這樣的人就一定能當個好君王。

天根問了什麼？「請問為天下。無他，達之天下也」，無論是親愛親人、尊敬長上，這些德性都是要推擴到天下的。

湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣」，探究舜和湯是怎麼選賢與能，繼而擁有天下的。〈子張〉更直接說：「學而優則仕」，學習有成後，就應該從政。